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王蒙:《論語》開篇相當文學
時間:2015-01-30 09:49:54    來源:騰訊文化    網站首頁    

 王蒙:《論語》開篇相當“文學” 清調欣欣沐惠風8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

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《天下歸仁:王蒙說<論語>》,王蒙 著,北京聯合出版公司 孔學堂書局8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

本文摘自《天下歸仁:王蒙說<論語>》,王蒙 著,北京聯合出版公司 孔學堂書局,出版時間:2015年1月。8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

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子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

王解:孔子說:“學了什么,而后常常溫習與實踐之,這不是很令人喜悅的嗎?有朋友從遠方來會面,這不是很快樂的嗎?別人不理解你,別人由于無知而做了傷害你的事情,荒謬的事情,你卻不生氣上火,這不是很有君子風范的嗎?”8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

評點:《論語》開篇,相當“文學”。它親切、自然,有情有理有趣,娓娓動聽,句式活潑生動,說的是生活中常見的狀況,讀之如沐春風,和暢有加。平易中卻見君子風度、士紳情趣,日常無奇中卻有一種提升的力量。8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

比較一下,不像《老子》開篇的“道可道,非常道”那樣高高在上、嚴肅宏偉。不像《莊子》開篇《逍遙游》的“北溟有魚,其名為鯤”那樣橫空出世、出語雷人。不像《荀子》開篇《勸學》的“學不可以已”那樣富有教訓色彩。不像《孟子》開篇一上來就見梁惠王,大講義利之辯、勢不可當。又不像韓非《說難》的“凡說之難,非吾知之有以說之之難也;又非吾辯之能明吾意之難也”那樣專業與小眾化。比較起來,《論語》一上來的三句話貼近生活、貼近實際、貼近大眾,當然還帶點讀書人的雅致與從容和平。8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

如果說《道德經》的開篇是“石破天驚新耳目”,《孟子》是“雄辯滔滔意浩然”,《莊子》是“云蒸霞蔚神仙境”,那么《論語》開篇堪說是“清調欣欣沐惠風”。8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

乍一看,三句話講三件事,而其聯想的軌跡,仍然歷歷可察。好友到來也是一種于學問與人生有益的溫習復習。溫習友情,溫習共同關心的話題,溫習各自的見解、共識、歧見與互補,溫習過往風華正茂的日子,溫習共享學識的精進心得,其情趣與讀一本當年曾經陶醉其中的好書不無共同之處。時習之,朋友來,都體會到某種相知的快樂,知音的親昵,可持續的美好。接著想到的是不知,是隔膜,是誤解與誤傷,豈能不君子一番,大方一番,不慍一番,一笑了之一番呢?中外紳士士紳,有幾個是易怒的?易怒非君子,無量是小人。但是,所謂“不知”這個話題的提出,無形中透露了孔子對于個人不為世用的遺憾心情。不慍,經過努力,經過有意識地自我控制,是可以做到的;不憾,大概未必。如果連憾都不憾了,“不知”與“慍”的關聯壓根兒也就不存在了,那么這句話就用不著“子曰”了。8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

一般專家前賢,只解釋“不知”為不了解自己,竊以為,更多的人其實未必那么計較自身的被知度。不想做帝王將相,不想做紅星達人,不具有知識分子的自覺使命意識,他們更關心的是自己的經濟收入、收成年景、身體健康、家庭和睦、無災無險……誰會去悻悻然每天尋找知遇、嘀咕因不被知而慍與不慍的問題呢?對于老百姓,更多的情況是見到別人做了傷天害理尤其是傷害自己的混賬事,說了混賬話,難以不慍罷了。但孔子認為真正的君子,即使無端被誤解被傷害,也不必當真慍惱,不妨一笑了之。8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

按以往的比較公認的解讀,“人不知……”中的“人”,恐怕指的是老板、長上、能影響你禍福的權力中人,一個人是不會在乎與自己無關的“人”或地位顯然比自己低下的人知或者不知自己的。而如果是解讀為別人無意中冒犯了自己,那就什么人都包括在內了。8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

將不知不慍的教導拉扯到因不知即不是完全有意做了傷害自己的事這邊廂來,也許只是望文生義,但愿最大限度地從文本中獲取可能的一切啟發。8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

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有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

王解:有子說:“一個人能夠孝敬父母,敬愛兄長,關愛兄弟姐妹,卻硬是會冒犯忤逆上司直至君王,恐怕太少見了吧。從不向上峰挑戰,而會掀起動亂,這樣的事兒,這樣的家伙,那是根本就不可能出現的。君子精英,輔佐治國,向來注意抓根本,根本抓好了,章法規矩道理原則也就生成完善了。一個孝,一個悌,這恰恰是做人與為仁的根基喲。”8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

評點:古今中外,如何維護社會的法紀規則、尊卑上下秩序,防止混亂,防止無政府狀態出現,防止犯上作亂,防止暴動顛覆分崩離析,都是一個大問題。把大問題化為小問題,用三貼近(貼近實際、生活、群眾)的方法,令人信服地使之變成一個起步性、常識性、基本上在幼兒園在父母膝頭上就能說清楚的道理,當推《論語》此節。很簡單,人生下來就要分尊卑長幼,至少,中國古代是弱冠(虛歲二十或實足年齡十九)或束發(虛歲十五或實足年齡十四),如今則是十八歲以前,子女尚未自立,他們必須接受父母的監護。而且,除了子女對于父母的依賴性,還有天經地義的、十足美好的、正確性中必有的親子之情存在。這樣被監護的子女,不要犯上作亂,這難道還有什么需要論證的嗎?這樣的子女,不要對長上鬧平等民主維權,也是天經地義的。于是,《論語》推而普泛之,推而長遠之,擴而大之,提倡無條件地用小兒女對父母的態度對待上邊,對待權力體系,直至君王,也就是不爭之論了。須知,“上”字是代表權力的。是上就服,是上就忠,這不就全齊活了嗎?8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

除了孝還要講悌,因為一對父母不一定只有獨子,兄弟姐妹的關系也很重要,也要從幼兒時期杜絕犯上作亂與相互亂斗的因緣。“悌”,古通“弟”,但竊以為兄姐也要懂得悌的重要。即使是皇帝的正宮娘娘親生,哥兒幾個爭起權來,還是很血腥的,不好。8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

儒家的思路相當純真與可愛,他們倡導天性的善良與美好,認為把治國平天下的根基,提前在你牙牙學語的時候就打下基礎,種下善因。把國家大事連接到家庭倫常上,這是化繁為簡的實踐家、政治家的思路,而不是化簡為繁的學問家的思路。8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

遺憾的是,雙親與子女,除了孝慈、親密溫柔、哺乳、把屎把尿、撫摸頭頂與打屁屁的關系,還有成長與獨立化的必然。子女要成長,要獨立,要離開家庭,這其實也是天理,是父母的期待。父母不會希望自己的子女是老萊子,長到六七十了還梳著垂髫承歡于膝下,太惡心了。這樣,化治國大課題為家庭溫馨情趣的思路就不可能完全行得通了。8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

而且歷史上不乏別樣的事例,例如有漢奸殷汝耕,還有近年懲治的一些貪官,據說在家里很孝。孝則一切都好,這靠不住。8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

行不通也罷,這思路很可愛,聽起來舒服。比說國家是階級壓迫的工具,或者國家是理性控制的機制,或者說政權就是鎮壓之權,美麗含情多了。8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

這樣的說法有它的通俗性、親和性乃至甜蜜性,它確有防患于未然的作用,它確實給國家帶來了大家庭的凝聚力,它成就著、締造著“親情愛國主義”情愫。但是操作起來,靠孝悌來治國,仍有一種讓小馬拉大車的感覺,馬駒子當然俊美,拉起車來卻未必勝任。中國的封建王朝,一方面是各有一套文治武功,另一方面是不斷地顛覆興替,說明不斷地有人犯上作亂,令人感慨。而孝悌為本的說法卻仍然美好簡易,唉!8Wi中國出版傳媒網_中國國家文化產業綜合性門戶網站

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